道教名山——巍宝山

2014-10-23
道教名山——巍宝山
 
      
巍宝山概况
 
      
巍宝山,距巍山古城南面十公里处,最高海拔2509米。景区总面积19.4平方公里,主景区6平方公里。巍宝山因其历史悠久,古建荟萃,环境幽雅,自然和谐,是国家风景名胜区、中国道教名山、国家森林公园和南诏发祥地。1987年12月,山中古建筑群被云南省人民政府公布为文物保护单位。2006年5月,巍宝山长春洞被国务院公布为重点文物保护单位。
 
      唐初少数民族建立的南诏国开国君主细奴逻,传说在巍宝山经太上老君点化后传位十三代,统治时间长达253年,统治疆域已超过今天云南省的区域,巍宝山因其悠久的历史而闻名于世。细奴逻的故事在古老的南诏文物《南诏图传》中早有记载。如今在青霞观后,太上老君打坐的巨石仍存,在山中也能觅到细奴逻当年生活、耕牧的遗址。山中始建于唐开元二年(714年)的南诏土主庙,是细奴逻孙子盛罗皮经唐王恩准所建,彝族土主崇拜从此开始。
 
      走进巍宝山如同走进了古老艺术的殿堂。现存20余座明清时期的道教宫观,依山就势、布局严谨,雄伟、庄严又不失灵秀,展现出不凡的风姿。这些全真道士们做功的修练场所,今天仍吸引着不少海内外游客慕名前来做法事。中国道教协会的权威人士曾专程考察巍宝山,先后留下“巍宝仙踪”、“巍宝仙境”的墨迹。在文昌宫的文龙亭,保存着珍贵的清代乾隆年间的彝族踏歌壁画,是研究彝族歌舞、服饰、社会风情的珍贵文物。长春洞大殿上数十幅群仙会宴图、三皇图、九龙图等,颜色鲜艳,画笔流畅,还有镂空雕龙图、八仙过海雕刻等都是艺术珍品,是研究宗教、民族文化的宝贵资料。
 
     

      巍宝山还是一座民俗风情园。承袭千年的巍宝山传统山会从每年农历二月初一至二月十五,历时半月,人山人海,热闹非凡。其间,还举行传统歌会,四乡八寨的彝族男女老少着盛装,汇集在前山、后山打歌唱调欢度节日。经常演奏洞经音乐的长春洞、文昌宫等道观,更会让人大开眼界,听着优美动听、庄重典雅的古乐,自然会产生“此曲只应天上有,人间能得几回闻”的感受。
 
      置身于巍宝山,游人就进入了自然植物宝库和动物乐园。遍布19.4平方公里景区的针叶林、阔叶林和混交林,带给人们的是满目翠绿。林海中分布着有上千年历史的古柏树群、高山栲群,从一棵棵古树的身上,人们感受到的是岁月的沧桑。“树王”华山松,高45米,粗壮得须三人合抱,天然成景。一株明代的古山茶,高17.5米,每年花开万朵,红似胭脂,堪称世界茶花之冠。稀有树种 “云头柏”,以其独特的树形,吸引着中外游客。林间还分布着兰花、玉兰、杜鹃、山茶、蝴蝶戏珍珠等各种名贵花木。在山中还生活着狐狸、九节狸、麂子、飞鼠、花面狸和白鹇鸡、金丝画眉、绿鸠等稀禽珍兽。美丽的巍宝山,天然地形成了“天门锁胜、拱城远眺、美女瞻云、龙池烟柳、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤、古洞藏春”八大盛景,自古享有“巍宝天下幽”的赞誉。
 
      随着旅游业的发展,巍宝山的交通、娱乐、通讯设施正逐步配套,接待服务水平不断提高,已先后接待了一批批来自美国、法国、德国、英国、日本、泰国、越南、新加坡、印尼等各国的客人,来自国内的游人更是络绎不绝。

 
巍宝山山门
 
     

      
巍宝山山脚有一座殿宇叫“准提阁”,又称“头天门”,意思是进了头天门就上巍宝山了,前人称“天门锁胜”即指此景。公路修通后,为体现巍宝山景观的完整,1991年,在巍宝山西面腹地山腰中新建了巍宝山山门景区。主要有山门、映月亭(池)、停车场、导游图、牌坊、土特产商铺、游客接待中心等。山门高13米,宽12米,以一高两低三跨牌坊式再现唐代建筑风格,以八卦平面布局寓道教宗义,融古今建筑宗教园林艺术于一体。木制斗拱,琉璃瓦顶,以8棵大柱支撑,“使山门扼要冲愈显庄严挺拔,游人凭临四顾,峰云拥翠,六合八方之妙尽在其间”。山门外,一对高大雄伟的石狮子凝视着远方,欢迎八方游客的到来。大门正中央南北两面分别悬挂原中国道教协会会长黎遇航和现任中国道教协会会长敏智庭书写的“巍宝仙踪”、“中国道教名山——巍宝山”匾额,其他还有省、州、县书法家的匾联。秀丽的“映月亭”由两排长廊花架连接,亭的前部分伸进“映月池”中。“亭”、“池”皆倚山势而建,体现道教道法自然的法则。池中游鱼可数,活得逍遥自在。山门景区面对西山,坡势较陡,直达阳瓜江边,生长着清一色的云南松。起风时,坡助风势,但听一片哗哗的松涛声,由远而近,犹如千军万马驰骋疆场;如微风徐来,则疲劳顿消,这就是第一座石牌坊上所书“万顷松涛”的景致。第二座“青霞在望”牌坊,与山门上“巍宝仙踪”相呼应,提示游人前面就是成仙出王的所在,耐人寻味。石质导游图背景为巍山家喻户晓的老君点化细奴逻的故事,用简练的文字介绍了巍宝山历史、宗教、艺术特色,描绘了山中道观布局及走向。山门悬挂的一副对联:“观此山,无峰不奇,无泉不冽,无寺不古,无树不翠,堪称清虚妙境;过斯境,有洞皆春,有鹤皆鸣,有霞皆青,有龙皆灵,确乃道教名山。”描述得恰如其分。

     
 
南诏土主庙
 
      
土主是彝族祖先崇拜的产物,为本民族或家族的保护神。彝族把真正能代表本民族气质和精神的、对社会有突出贡献的、深受公认的历史人物尊为“土主”,把他神化并崇仰膜拜。
 
     

      巍宝山是南诏国的发祥地。早年,第一代蒙舍诏主细奴逻一家就生活在巍宝山麓的前新村,至今村内还保存有细奴逻生活的遗址,村内老人还讲得出有关细奴逻轶闻趣事传说。从唐贞观二十三年(649年),细奴逻为蒙舍诏主起,南诏国传位十三代,历时253年。其间,唐开元二十九年(741年),第四代王皮罗阁从蒙舍川迁都太和城,南诏在巍山历经四代,共92年。唐开元二年(714年),第三代王盛罗皮经唐朝钦准,在巍宝山为其祖父细奴逻建盖了第一座土主庙,以后,历代南诏王都被当地彝族群众奉为土主,一直到今天,巍山境内还保存有近十座土主庙。相传,农历正月十六日是细奴逻的生日,至今,当地彝族还保留了到庙内祭祀的习俗。

     
 
      南诏土主庙初建于唐,以后明、清各朝一直到现代经多次维修。2001年以来,为有利于南诏历史文化的保护和传承,新建了山门,在原址后扩建一院为唐建筑风格的大殿、偏殿、厢房。大殿立细奴逻像,偏殿分别祭细奴逻父母和其妻白族三公主,两厢祭十二代王和凤伽异,所立神像皆为青铜神像。大殿绘有“南诏疆域图”。院内大型浮雕《南诏图传》又称《南诏中兴二年画卷》,是南诏时期的古老文物。它绘制于公元899年(南诏中兴二年,唐昭宗光化二年),距今已有一千多年的历史。《南诏图传》由画卷和文字卷幅长卷组成。画卷纸本彩绘,长约5.73米,宽约0.3米,由“巍山起因”、“铁柱记”、“西洱河”等3部分组成,用连环画形式表现南诏始祖立国的神话传说。画卷以佛教故事为表现形式,从中显露了南诏丰富多样的社会状况和民族生活风情。画卷中的人物描绘得生动、逼真,表现了高超的绘画技巧。传至清朝,清人张照于1727年(清雍正五年)在卷首写了题记,简述南诏的历史及他对《南诏图传》的看法;卷末是清朝乾隆皇帝的第十一子、清皇室著名书法家爱新觉罗·永理的题记。文字卷有汉字近3000个,内容是对画卷作叙述说明,有如现代的连环画。《南诏图传》自899年绘成后,宋代以后数百年间不知去向,现藏日本京都藤井有邻馆。《南诏图传》是反映唐代云南少数民族历史及社会生活的绘画艺术珍品,故事的发生地就在巍山。它所描绘的栩栩如生的众多古代西南边疆少数民族人物形象,尤其是画卷与历史文献相结合,表达一定故事的创作方法在古代并不多见。画卷艺术手法受唐代中原佛教壁画风格的影响,具有很强烈的云南地方和民族特色。《南诏图传》是一件难得的图文并茂的古代民族风俗艺术品,唐代云南少数民族丰富多彩的服饰、生活用品、生产工具以及神灵崇拜等,都生动形象地显现于眼前,是宝贵的云南古代民族风情资料。文字卷则是云南古代少数民族保留至今的为数不多的唐代散文作品,有很高的研究价值。《南诏图传》是研究云南地方古代史、民族宗教文化史的宝贵资料。土主庙内有两块石碑,分别用汉、彝两种文字镌刻有王天玺为祭祖题写的祭文和伍精华题写的彝族古词。1999年南诏发祥地被云南省委省人民政府公布为云南省爱国主义教育基地。2007年3月27日(农历二月初九),在巍山召开了“滇川黔桂四省(区)彝文古籍第十二次协作会”,会议确定每年农历二月初八为中华彝胞共同祭祀南诏大土主的主祭日。顺应彝族祭祖的传统习俗,县人民政府将每年农历二月初一至农历二月十五定为彝族祭祖节。从此,巍宝山南诏土主庙成为全国彝胞寻根祭祖的圣地。

 
文昌宫
 
     

      
文昌宫,又称龙潭殿。最早是当地群众祭龙的场所,现存建筑为清初所建,后历代复修。山门为一高两矮的牌楼,耸立于天子台上,显得气势雄伟。二殿祀关圣帝君。三国时的关羽,从第一个给其封号的道君皇帝宋徽宗后,先后有十五个皇帝为其加封授匾,所以,他在道教中“关圣帝君”的身份应该是从历代皇帝褒封而来。关圣既是神通广大的伏魔大帝,又是忠义的人格化偶像,因此关圣的庙宇遍布城乡。文昌宫关圣殿的塑像造型为秉烛夜读《春秋》,这在全国是不多见的,大约是“文教昌明” 的昭示。大殿祀文昌帝君。文昌之名由来甚古,本指天上文昌六星,汉代则专指其中第四星司命星为文昌,初是司人年命,主掌生死的。晋代,蜀地梓潼县有一种地方信仰,称为“善板祠”,所奉神为张恶子。宋代以预卜科举功名甚灵验,多为读书人所信仰。至元仁宗延祜三年(1316年),梓潼神被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,把两个来源各异的神搞到了一处。文昌六星中,第四为司命,第六为司禄,梓潼神又多灵应于科举成名,成为专司升降禄籍的神也有理由了。有趣的是,在文昌帝君左右,又发明出两位侍从的童子来,一个叫天聋,一个叫地哑。文昌既司人命、贵贱、禄籍,就不可随意地泄露天机,所以他的侍从知者不能言,言者不能知,欲问前程,只能找文昌帝君本人。有这样两个侍从就可保密,又大权独揽。
 
     

      大殿前有池潭,称为“龙潭”。池中建有“文龙亭”,这是一座六角形亭阁,两旁有拱桥相连,池阁镶有雕花础石栏杆。池旁杨柳依依,池水清澈如镜,亭影摇曳多姿,环境清幽,每逢月明之夜,月光洒在水池之中,清丽无比,被称为“龙池秋月”。亭子南、北两面石墩上绘制于清乾隆二十四年(1759年)的四幅人物画,其一是早已闻名海内外的“松下踏歌图”,这是一幅极其珍贵的壁画,是研究彝族风情、歌舞、服饰及社会生活的重要资料,是西南诸省至今最早发现的罕见的古代踏歌壁画。这幅踏歌图,长约120厘米,宽约100厘米。画面反映的是在群山峻岭中,一块宽阔的平地上,39人围成圆圈状,在一棵古老的苍松下正在欢歌起舞,图中心有三个歌头,一人吹笛子,二人吹芦笙,边吹边舞,大步跳跃,其余男女老少随着歌头吹奏的笛子、芦笙节拍踏歌起舞,舞姿优美,各具神态。踏歌的人群中,男的多数头戴斗笠,身穿无领对襟衣裳,罩长袍,脚着长靴或云头鞋,也有少数人头戴瓜皮小帽,身穿长袍,腰系宽大腰带,脚着长靴或云头鞋。画面上,踏歌妇女中的中年妇女,头上盘缠着黑色或蓝色的包头布,上身穿套袖衣和无领领褂,腰系麻布围裙,下身穿宽裤脚的裤子。少女则头戴鸡冠小帽,留一长辫,上身穿套袖衣和无领领褂,下身穿宽裤脚的裤子,腰系绣花边的围裙。至今当地彝族妇女的服饰也还保留着画面上的式样。这幅绘于1759年(清乾隆二十四年)的彝族踏歌壁画,真实地反映了当时当地的社会生活和民族风情,是我们今天从事研究彝族歌舞、服饰、社会生活的珍贵文物。壁画的摹本,曾于1983年代表云南省少数民族壁画在北京参加展出,获很高评价,轰动国内外。二是“水漫金山”,讲述中国神话传说《白蛇传》中家喻户晓的一段故事。其三是“西湖泛舟图”,讲述北宋苏轼、苏辙两兄弟与好友高僧佛印等泛舟杭州西湖,听船娘唱小曲,一时慨然,感叹人生苦短,韶华不再的故事。其四是“求渡图”,几位身份各异的人被困于山崖,面对无边无际的苦海急盼渡神解救。

 
灵官殿
 
      
灵官殿又名主君阁,始建于清初,清光绪年间道姑赵复珍募修,后进行过多次修复。正殿原祀青铜铸造的王灵官像,重两百多斤,后损毁,现塑像为泥塑。道教中的灵官是护法之神,有九地灵官、十天灵官、水府灵官等名号。灵官殿供奉的是民间广为信仰的王灵官,是百姓心中惩恶扬善的神。正殿一侧厢房内塑雷部众神像。民间对雷神的崇拜早已有之,春秋战国以来,人们给雷公又加上了许多社会职能,认为能代天执行刑法,击杀有罪之人,主持人间正义。随着道教对民间的雷神信仰加以改造利用,雷神的社会职能才日益复杂化,并塑造了主管雷部诸神的大神号“九天应元雷声普元天尊”。灵官殿内的一棵古山茶为桂叶银红九心十八瓣,已有近四百年的种植历史。树干高大笔直,树高17.5米,为世界茶花之冠。花开时,花大如碗,红似胭脂,光照殿宇,被古人列为“山茶流红”一景。
 
      灵官殿旁的太子殿,供奉释迦太子,人们讲究优生优育,因太子掌管人间生育,故香火甚旺。

         

 
玉皇阁
 
      
玉皇阁始建年代待考,清乾隆十三年(1748年)重建。阁依山而建,层层而上,每层以石阶相通,共42级,由四圣殿、三师殿、三官殿、吕祖殿、通明天宫、弥罗上宫(圣父圣母殿)组成,是巍宝山中规模最大的殿宇。正殿通明天宫供奉玉皇大帝神像。说到玉皇大帝,民间莫不将他看成天上的“皇帝”,万神世界的最高统治者,实际上,在道教神谱中,玉皇的地位低于三清,是三清下玉皇、紫微、勾陈,后土四御帝之一。三官殿中供奉的三官神是道教中地位较高的神,在民间影响很大。三官信仰源于古代宗教中对天地水的自然崇拜,早在道教初创时期就奉天地水三官为主宰人间祸福的大神。上元天官,总主上官诸天帝王,上圣高真,万像星君;中元地官,总主五岳诸神,山川土地之神;下元水官,总主九江四渎,三河五海十二溪神君。后来三官又分别封为天官赐福紫微星君,地官赦罪青灵帝君,水官解厄旸谷帝君。三师殿中供奉着张道陵、葛玄、萨守坚三位天师。张道陵,东汉沛国(今江苏丰县)人。东汉正一盟威道创立者。永和六年,张道陵作道书二十四篇,称“太清玄元”,创立道派。后弃官隐居于北邙山,屡召不就。出游于龙虎山,并修炼成道。入蜀后,以符水禁咒之法为人治病,建二十四治,立祭酒以领导道民,被道教徒尊为“天师”,遂有“张天师”之称。由张道陵创立的道派,被教外人士称为“五斗米道”,   又称米道或鬼道、天师道。葛玄,字孝先,三国方士,丹阳句容(今江苏句容县)人。葛玄仰慕长生不死之术,循迹灵岳,入天台赤城,师从左慈,被授予金丹大法。后游阁皂山,在卧云庵修炼。葛玄能用符,有奇术,当时就有人称为“葛仙公”。他是道教灵宝派的祖师。后来灵宝派以阁皂山为宗坛,所传符箓为道家三山符箓(另两山为龙虎山、茅山)之一。葛玄则被道教尊为天师,视为经常随侍在玉皇大帝座前的四大天师之一。萨守坚,南华(今山东菏泽县)人,一说山西西河(今山西汾阳县)人。自称汾阳萨客,世称萨天师、萨真人。生于宋元符三年,师事第三十一代天师张时修,授以秘要,由是道法大显。得道后游闽中,一日端坐而羽化。精于五雷正法。近代犹有尊他为祖的西河派或萨祖派的道派流传。
      大殿屋顶,有10幅绘于清代的彩色壁画,9幅绘的是形态各异的“九龙图”。余下另一幅运用黑白两种颜色,以宽线条和细线条交错绘画,是一个既不同于八卦图,也不是太极图,但却相似的图案符号,这就是“水火匡廓图”。它源于后汉魏伯阳所著的《周易参同契》,是道士们修炼长生不老仙丹的药方示意图,后在此基础上产生了太极图。唐代青城山的道教天师派哲学家彭晓把“水火匡廓图”释为“明镜图”,说明巍宝山与青城山在道教文化上有密切的渊源。
      走遍全国,供奉玉皇大帝的殿宇很多,但只有巍宝山玉皇阁有后宫。后宫又叫弥罗上宫,因供奉玉皇的父母,民间也叫圣父圣母殿。这一方面是祖先崇拜的产物,另外也说明神仙也是人修成,也要孝敬老人。

 
青霞宫
 
     

      
青霞宫又叫老君殿,是巍宝山中最富有传奇色彩的殿宇。初为湖北武当山全真道人沈妙章于清康熙二十二年(1683年)建盖,清嘉庆、光绪年间复修,20世纪80年代后进行过多次维修。殿内供奉太上老君、准提道人和老君的十大弟子。老君姓李名耳,字伯阳,又称老子。生在周朝,学识渊博,道家学说的创始人。老子以“道”为天地万物的本源和本体,论述了一阴一阳为道的哲学思想及无为而治的社会政治学说和清心寡欲的个人修养理论,建立起一整套恢弘而深遂的宇宙人生观。后世道教就以老子的“道”为最高信仰,奉老子为道教教主,尊为“太上老君。”
 
      青霞宫为四进三院式格局,规模宏大,建筑艺术精湛。宫门两侧醒目的白底黑字“青霞、紫气”,显得飘逸而神秘。它和巍宝山山门上“巍宝仙踪”相呼应,说明这里就是成仙出王的地方。厢房内,清嘉庆十五年(1810年)蒙化贡生姚凤仪“重修巍山青霞观碑记”中记载了太上老君在此点化南诏第一代王细奴逻,后传位十三代的故事。殿内存有“片石含青”的古匾,既集太上老君点化细奴逻的故事,又指殿宇四周郁然生秀、林木青翠的景色,堪称佳匾。殿后,老君打坐石、老君撑腰石仍存。可以说,走遍中国,供奉老君的殿宇很多,只有巍宝山的最为独特。原云南诗词学会会长张文勋教授游青霞观后赋诗:“巍山道观白云中,紫气东来映长空;虎距南滇夸上国,龙盘西洱傲苍穹。神灵点化传佳话,霸业功成振雄风;六诏山河归一统,汉唐月色古今同。”说明了细奴逻耕牧巍宝山和南诏发祥的历史。

 
三皇殿
 
     
 三皇殿,始建于清初,清咸同年间被毁,光绪年间复修,后又损毁,现仅抢修出山门及大殿,供奉道教创世神炎帝、黄帝、伏羲。炎帝神农氏发明了斧头、锄头、耕耙等生产工具,教平民耕作。教人们栽桑种麻,用蚕丝麻线织成布帛,做成衣裳穿。还发明制造陶器,方便了人们的生活。倡行日中为市,首辟市场,还“始尝百草,始有医药”。轩辕黄帝因其惩罚邪恶,第一次统一中华民族的丰功伟绩,始创华夏族而载入史册,深受世代人民敬仰。伏羲的伟大贡献是在社会生活的方方面面,教人打渔发明八卦等。过厅中供奉的女娲是道教神话中名气很大的女性神。说是在很古老的年代,在天崩地裂,无可收拾的情况下,女娲娘娘炼五彩石补缀天空,斩神龟四足作擎天巨柱,杀死黑龙,解救了天下苍生。还捏土造人,造出了六畜。

     

 
观音殿
 
      
观音殿,初建于清康熙年间,咸同年间被毁,光绪年间重修,后又损毁。现存殿宇为1986年后修复,塑有观音、韦驮、弥勒佛像。人们对观音本是佛教人物,为何在道教名山有一寺院困惑不解。其实,在道教发展过程中,儒、释、道三教有一段长期互相排斥、对立又逐步相融的历史。至明清时期三教融合程度进一步加深,发展到其活动场所多交相杂处而相安无事。有此历史背景,巍宝山就有了观音殿。民间还解释观音为道佛双修的人士。
 
魁阁
   
    
  魁阁,初建于清代中期,后损毁,1990年重建,塑魁星。魁星是北斗七星中天枢,天璇、天机、天杖四星的总称。北斗本是主管生死天寿之神,并不主文运,文人为何供奉之。一种说法是,魁星是奎星之讹。奎星,即奎宿,是二十八宿中西方七宿的第一宿。因奎宿各星形同文字,故古代凡言文运多用“奎”字。由于奎星神像不好想像,不便塑造,人们便改“奎”为“魁”,并按字形状塑“鬼举足而起其斗”神像供奉。还有一种说法,魁星是北斗之首,古代以此对照事物,凡为首者都称“魁”。故“魁”有“首”“第一”的意思。后来,“魁”字成了科举的专用词,民间因而视魁星为吉祥之星,奉魁星为主宰文运之神。
 
斗姥阁
 
      
斗姥阁建于清初,乾隆四十年(1775年)重建。由西厢房北斗殿、东厢房南斗殿、过厅和斗姥大殿组成。斗姥是道教星宿神中众星之母,是掌管天文星像的女神,也是掌握农业节令之神。古代人以为星象可以决定或反映人世间各种事物的发生发展以及人的祸福,如北斗星,就主持着人世间春、夏、秋、冬、天文、地理、人道七政。季节的更替、气候的变化,风、霜、雨、雪等自然现象都由天上的星主持,所以古代对星的信仰与人的生活密切相关。道教接受了这些信仰,并把星神化,也就成了所谓星君。南北斗信仰中,南斗即二十八宿中的斗宿,是主管生命长短的神,北斗即指北斗七星,主福禄天寿,岁时欠丰。
斗姥阁高居山巅,占尽风光无限。登上斗姥阁,只见林海茫茫,松涛万顷,云雾缭绕。

 
     

三清殿
 
      
三清殿又叫玄极宫,无极宫。最早于康熙年间建盖,清乾隆、光绪年间多次维修。现存的山门、大殿、厢房于1995年后重修。内祀道教上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊神像。三清是道教所崇奉的地位最高的神,可说是至高无上。元始居中,以二指捏一圆球,以象征混沌未分之状,是所谓太元之先,万物元始。上清灵宝天尊,即道教神谱中的“大道君”。太清道德天尊,由神化道家人物老子而来,即“太上老君”。
 
培鹤楼
 
      
培鹤楼前身为朝阳洞,清乾隆二十五年(1760年)郡人郑名科重建,清同治年间毁,光绪年间和民国年间两次重建。因祀八仙之一的吕洞宾,又称为吕祖殿。吕洞宾本是唐宋时的隐者,因修丹炼药,杖剑除恶而留下了济世助人的事迹。后来,有关吕洞宾的神仙故事越来越丰富,越来越神奇,巍宝山也有吕洞宾到朝阳洞演奏仙乐的传说。
培鹤楼前的含真楼,原为三层楼阁,祀道教南五祖和七真人。即紫阳真人张伯端、翠玄真人石杏林、紫贤真人薜道光、翠虚真人陈泥丸、紫清真人白玉蟾五祖;邱处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝太古、王处一、孙不二师七真人。培鹤楼悬挂一副郡人饶着撰写的比昆明大观楼长联还多四字即上下联一百八十四字的楹联,上联表述作者身世,下联讲述吕洞宾传道渡人故事。
 

财神殿
 
      
财神殿初建于清乾隆十四年(1749年),后经历代复修,现殿宇重建于2007年。内祀赵公明元帅。民间较为流行的说法是周克商后,姜子牙按元始天尊的旨意封神,赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。后来,赵公明司财,使人致富的功能深入人心,备受崇拜。民间有每年正月到财神殿祈福求财的习俗,届时,财神殿内香火缭绕,香客如织。
 

道源宫
  
      
道源宫初建于清乾隆十八年(1753年),后损毁。现大殿、厢房为近年恢复,祀太上老君、孔子、释迦牟尼像。建筑规模虽小,却是道教全真派在巍宝山生存和发展的见证。道教自东汉创立以来,几度兴衰,至元以后,全真派道士在教义及修持方面极为倡导推行“三教圆融”思想,主张“(儒释道)三教合一”。同时,还吸收了佛教的一些组织形式、规章制度、仿佛家丛林,修建了宫观,并要求弟子们出家修行、受戒。道源宫就是这一历史背景下的产物。
一侧的苍夫子殿乃为祭祀世界上最古老的文字——中国汉字的造字神苍颉,建于清乾隆年间。

 
三公主殿
 
      
三公主殿建于南诏时期,后毁。现殿宇为大理白族群众近年筹资建盖。祀白王张乐进求的三姑娘,人称“三公主”。史料载,唐贞观年间,细奴逻领导的蒙舍诏日益强盛,白崖地区部落首领张乐进求仰慕细奴逻的英姿才干,为保持和蒙舍诏的友好关系,把三姑娘嫁给细奴逻为妻。以后,就形成了每年农历二月白族群众到巍山接三公主回娘家的习俗。传承千年,从未中断,留下了彝白联姻的一段佳话。
 
长春洞
 
     

      
长春洞始建于1715年(清康熙五十四年)。由贵州道人李法纪、杨发荫建,后由道人杨阳会改大殿为二转楼,光绪年间道人杨老七、张朝用又重修厢房和花园,遂建成了保留至今的平面布局为规整的八卦图案,为九楼十院的道观建筑格局。殿内祀玉皇大帝、雷祖、土地、马帅、灵官等神像。2003年,国家投入资金对其进行了全面维修。
 
      长春洞建筑式样新颖,出阁架斗,雄伟壮观,尤其是雕刻绘画艺术精湛不凡。大殿的格子门上雕刻着“八仙过海”和花卉鸟兽图。每扇格子门上的雕刻形象逼真,活灵活现,见者无不惊叹。大殿格子门中间的窗壁上雕刻着白兔舂药、金鸡啼晓和宇宙万物图,象征“日月向心,滋生万物”。大殿的天花板中央有一个每边长约35厘米的八角形藻井,藻井内壁上有一幅黑色的八卦图,镂空雕龙盘曲其中,堪称雕刻工艺珍品。大殿承隔板上,绘有50幅彩色壁画。四方绘伞盖、执幢仙女、五祗六神,其余绘历代祖师、各洞神仙,俨然一座神坛。道教徒从其神仙信仰出发,向人们构想了-一个灵奇的神仙世界,在这一世界里充满了感性、美好和瑰丽。真人乘云御风任意逍遥,仙姝轻歌曼舞乐奏九天;仙厨溢香非凡间所有,仙府金阙惟天上可寻。此外,大殿两边窗壁上保存着“二十四孝图”,画面生动,景物逼真,人物栩栩如生。清嘉庆年间吏部尚书钱塘章煦题书悬挂在长春洞山门的“长春洞”一匾,一语双关点出长春洞“六月尤留三月景”的景致和全真道祖师爷邱处机(道号长春子)的关系。大殿正中的“万象中涵”、“凌云塑阙”匾额,都有很高的历史艺术价值。2006年5月,长春洞被国务院公布为国家级重点文物保护单位。
 
      道教中的“宫”或“观”,一般指道士们修行、供奉神灵,斋醮祈祷等宗教活动的场所。道教还有十洲三岛,十六洞天,三十六小洞天,七十二福地之说,他们都是神仙栖息的胜境阆苑。巍宝山中原有的“朝阳洞”,还有保存到今天的“长春洞”之“洞”,其意都是“洞天福地”或“别有洞天”,令人神往,古人称为“古洞藏春”。有联云:“黄鹤从何处飞来,听长笛有声,楼头梦醒三更月;青霞于此间掩映,看名山如画,林下春藏一洞天。”描绘了长春洞一带的秀丽景色。

 

 

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